ときどきブログ

理性の眠りは怪物を生む

私達が暮らす現代の社会では、怪物というのはあくまで非科学的な存在であり、 実際に話題になることは少ない。
むしろ超人的な人物や業績に対し賞賛として使われたりすることが多く、この ニュアンスは昔とは随分異なっているかもしれない。
18〜19世紀のスペインの画家ゴヤの版画に「理性の眠りは怪物を生む」という作 品がある。
創作しようと苦悩するが如く頭をかかえるゴヤ。その背後から梟や蝙蝠の姿を借 りたおぞましい怪物が現れ出るというものである。
この怪物は古く迷信に満ちた時代ゆえのモチーフなのだろうか。
ふとそれを見て、私達にとっての怪物とは何だろう、そんな思いがふと沸き起 こった。

芸術家であり批判者、宮廷画家であり自由主義者、ゴヤの生涯はどことなく矛盾 を感じるものである。
彼は当時のカルロス４世のサロンの宮廷画家であり、その活躍ぶりはベラスケス とも並び称されるほどのものである。
しかし彼の眼は鋭く人の愚かさを覗きこみ、国王一家を愚か者の集団として描写 したり、フランスによる侵攻での戦争の悲惨さを訴える絵を残してい る。
これは華やかな宮廷画家としての活動から幅を広げるなどという話ではなく、鋭 い批判精神を露わにしたものである。
後にこうした二面性のある活動が仇になり彼は自由主義者の弾圧のターゲットに なった折にフランスへ亡命している。
特にその亡命までの数年間、「聾者の家」と呼ばれる別荘で描いた14枚の「黒い 絵」といわれる作品群がゴヤの作品のみならず西洋絵画の世界におい て異彩を 放っている。
私はその中でも有名な「我が子を喰らうサトゥルヌス」という絵を観る度に激し く戦慄する。
裸の男が自身の子供を頭から齧りつき食い殺している絵である。
男は理性を失った表情をし、その眼は泣いているようでもあり恍惚としているよ うでもある。
人は最も愛するものでさえ、平然とその手で滅ぼすことができる。 ー ローマ神 話のサトゥルヌスをモチーフにしているが、この恐ろしい絵は人の恐ろしくも愚 かな業そのものである。
これほどに人の心の奥の闇を剔る芸術作品を他に知らない。
この頃には大病を患って聴力を失っていたといわれているが、これらの絵は狂人 を装って製作されたともいわれる。
さらに晩年にも普通の肖像画を残している点、偽装であった可能性は高い。

つまりゴヤは常に理性を保ち続け、批判精神をベースにして創作していたといえる。
しかし身の危険をかわすための隠れ蓑もしっかりと周到に用意しており、そのイ メージが我々には謎を感じさせるのだろう。
有名な「裸体のマハ」にしても通常飾ってあったのは「着衣のマハ」であり、あ る仕掛けにより親しい人にだけ「裸体」版が開陳できるようにしていた などの エピソードもあることから、それは大いに考えられるところだ。
つまりすべて確信犯なのだ。

さて、そんなゴヤがいうところの「理性なき」ものとは何か。
「理性の眠りは怪物を生む」が主張するところは、理性なき創造の無意味さである。
人間は理性を以てよく創造物を芸術を始めとする智慧の発現とすることができる が、そうでない創造は単なる怪物であるという。
この批判の対象になっているのは、実のところ理性に欠ける存在に見える暗愚な 王家の人々、そして彼らが統治するスペイン自体であったのかもしれな い。
隣国からナポレオンが侵攻した時に、フランス兵が丸腰のスペイン兵を銃殺する シーンを描いた作品。
ゴヤの眼にはそれはどう映っていたのか非常に興味深いではないか。

19世紀のスペインから変わって現代の我々が住む日本。
この国は今非常に危険な状況にあるといえる。
隣国との関係を計画的に悪化させ全面戦争に持ち込もうとするかのような動き、 福島の原発事故がまるで存在しないかのような原発依存体質の温存、国 民の暮 らしを直撃するような収奪に近い増税、国際協定の推進。。。
どれもが国民の意志を無視した独断専行であり、許されざる暴挙なのだ。
しかもその政府を率いる政党が選挙で圧勝するなど、異変ともいえる事件が起 こっている。
海外からみればそんな政府を我々日本国民は支持しているということになる。
それこそ我々が理性を以て将来を考えるという選択肢を放棄しているその事の証 ではないかと思う。
これは自ら祖国を棄てる行為なのだ。
思考停止はこの期に及んでは確実に命取りになるという事を認識する必要がある。
こういう流れの先にある世界、それこそが我々の”怪物”なのだ。

私は怪物には遭遇したくないと思う者である。

またもガラパゴス

再生エネは3年後「世界第2のエネルギー」に：IEA予測

http://wired.jp/2013/07/01/renewables-second-global/

再生可能エネルギーの台頭を喜ばしく思う。
日本の電力供給の事情はもはや原子力発電の今後の展開を誰しもが容認できない ところまで来ており、安全なエネルギーへの政策の転換は避けられない はずだ。
原子力は安全だと云い続けて数十年、それは国民の多くを思考停止に陥れるまで 続いたのだ。
福島の事故が起きてしまってから
日本のような島国では洋上風力の発電も有望だし、地殻変動のエネルギーが強い 土地であることは地熱発電なども十分に開発に値すると思う。これは理 屈の部分。
ただし、理屈と実際は違う。
特に経済的な再生を最重要とみる人たちは既存のエネルギー政策からの転換を良 しとしない。
それは経済の発展を妨げるというのだ。
それが真実ならば、新しいエネルギーへの転換が長期的経済効果を生まないとい う明確な理由があるのだろうと思うが、個人的な観点でいえば、今の所 納得で きる情報はない。
ともかく闇雲に今まで進めてきた構造をこれからも機能させようとしているかの ようだ。
しかもそれがつまるところ誰のためなのかも明らかにはできない様子だ。

かつて社会にモノの価値という概念が形成されたとき、その価値の拠り所となっ たのは、地面や山を掘って手に入れた銀や金といった鉱物であった。
初期の経済活動がこうした鉱物の価値に依存したのは、鉱物を国家や一部の特権 階級が独占していたからである。
その原資である金がアメリカの西部に行けば誰にでも手に入るとわかったから ゴールドラッシュが起きたのだ。
金でないものから金を生み出す錬金術もこの世の栄華を得るための科学としてか つては真剣に研究された。
つまりそれほどに価値があったのだ。
そしてそれは今なお形式的には残っており、昔ながらの通貨の流通形態としては 変わっていない。
ただし現在の通貨は価値の基準としては機能しているが、前述のような鉱物との 交換はできなくなっている。
さらに通貨の価値を背景にして仮想的な通貨・電子マネーが経済活動の中で機能 している現実をみれば、鉱物に価値の拠り所として頼っていた時代はと うに遠 い過去になったことがわかる。

エネルギーの世界も地面や山を掘って手に入れたガスや石炭やウラニウムといっ た化石や鉱物資源に依存している構造だ。
化石にも鉱物にも限りがあるし、これを我々の生きている時代であっさり使い きっていいという話は絶対にない。
地球の環境保護を考える時代にあって、未だに化石や鉱物に依存しているなど気 づいてみれば不思議なアンマッチではないか。
そろそろ頭を切り替えていくべき時代ではないかと思う。
いや、すでに世界は切り替わっているのだ。
我々日本だけがこの点ではまたもやガラパゴス状態になっているということに気 付くべきだ。

本能寺について考える

6/2といえば、1582年、織田信長で京都の本能寺で横死した、あの本能寺の変が起こった日である。
この一件は小学生の頃に社会の教科書でみて以来、個人的に異常な歴史上のインパクトを放ち続けているのだ。

現在、中京区の寺町御池近くに本能寺はあるけれども、この当時はこの場所でなく、もっと西の方、油小路通付近にあった。
そこは近年の遺構の発見などによって従来イメージされていたような普通のお寺ではなくて、広大な敷地を持ちしっかりした塀や堀で防御可能な造りがされており、洛中にしては珍しいちょっとした砦のような防御体制のとれる状況であったことがわかっている。
そうはいってもこの時信長が連れていたのは僅かな供回りの者たちであり、叛旗 を翻し寺を包囲する明智光秀の軍1万3000を撃退することなどそもそも無理だ。
何が明智をそのような挙に及ぶきっかけとなったのか、その点については様々な説があって決定打がない。
裏を返せば、織田信長という人がそれだけ誰からも浮いた、敵の多い存在であったということだ。

信長と光秀、この二人ほどまったくタイプの違う主従はないと思われる向きは多いかもしれないが、意外に共通点は多いかもしれない。
尾張の守護斯波氏の家老職の家から大名に成り上がった織田氏に対し、明智氏は由緒正しい清和源氏の摂津源氏の流れを汲む土岐氏の支流。
家格の違いはあるとはいえ、家督を盤石なものにするまで一族との争いに明け暮れた信長、そして光秀は斉藤、朝倉、足利など転々と客分のような形で仕えては浪人するという両者とも苦難の若年時代を過ごしている。
言葉よりも荒っぽいやり方で相手を圧倒する手段をと残虐な信長というイメージ が定着しているが、実は歴史や仏教に深い造詣のある面もあり、この点有職故実の世界に生きる朝廷や幕府の側の人間との調整ができる織田家臣団のおそらく唯一の存在であったインテリの光秀とはどこか通ずるものがあったはずだ。
光秀は足利義昭との連携の後から織田の家臣として召抱えとなり他の譜代の家臣をごぼう抜きする形で大出世した。
それだけ有能な人だったのだろう。
しかし、歴史が断片を伝えるように、この主従は結局破綻してしまったのだ。
そのきっかけは家臣団のいる前で信長に侮辱されたとか、家康をもてなす接待役を一方的に解任されたとか、領地替えがあったとか、いろいろな怨恨の証拠が残っているけれど、もっと根本的な処にあったのではないかと思う。
信長が作った安土城は、単なる城ではなく、いわば自分自身が神として君臨する神殿として造られている。
その意味を当時の人が解釈するに、すなわち日本古来からある天皇の権威の否定であり、実質的な王権の簒奪を意味する”罰当たり”な行為であったはず。
その部分が古来の学問・常識の範疇では家中で誰にもひけを取らなかった、秩序と伝統を重んじる光秀の最も大きな懸念ではなかったかと思う。
信長が何をしようとしているのかと公家に問い詰められた時、彼はなんと弁明していたのだろうか。
そして直接的には四国の平定に向けた長宗我部との連携をじっくりと進めてきたのに対し、信長の一存でそれが反故にされそうになった時に暴走する主君を止めなければという決断に迫られたのはないかと思う。

主君を殺してでも秩序を守る。
しかし、早急にその決断に至るのはあまりに不自然だ。
ここまでの間にいくつかの誘いがあったとすればどうだろう。
元の主君の足利義昭、同盟関係だった徳川家康、朝廷、そして堺の商人。
彼らそれぞれに動機がある。
短い蜜月期のあと京から追い出され将軍職を取り上げられた義昭は信長を心底恨んでいる。また、逆に信長が征夷大将軍になったら自分は討伐対象になるのではと恐れていたかもしれない。
徳川は織田と同盟関係といいながら、それは甲斐の武田に対する防波堤であり、 既に武田がいなくなった状況となっては邪魔になるので始末してしまおうと考えていたふしがある。それを家康が感づかないはずがない。
朝廷は望む官位、役職は何でもやろうとまで譲歩していたが、信長は一向に任官には興味を示さず明確な態度を示さない。長年朝廷での地位は無条件にステー タスとして機能していた時代にこれは前代未聞のことだ。
堺の商人はいわば武器の売り買いもすべて牛耳っており、信長との確執から、暗殺しようとしたこともある。より勢力を増す織田の勢力におおいに危機感を募らせていた可能性はある。
これらのうちどれか、あるいは全ての筋からの謀議が光秀の耳に入っていたとしたら、これは「事を起こしてみたらなんとかなるかもしれない」と考え たとしても不思議ではない。

しかし、実際には光秀は信長を討ったあと、このうち朝廷以外の誰に対してもどうやらアプローチはしていないし、京や安土の周辺を行ったり来たりしてモタモタしているうちに秀吉が毛利攻めから大返しで返ってきてしまう。
然るべき統治の正当性を宣言する手を打たなければただの謀反でしかない。それなのに何かこの数日間の光秀の動きはおかしい。
光秀はこの間絶対に固いと踏んでいた細川藤孝との同盟を持ちかけているが、予想に反して細川は賛同しない。
それだけでなく、この期に京を押さえて政権奪取しようという動きに応えるもの が現れない。
要は十分な根回しができてなかったのではないかと思うのだ。

つまり謀反を6/2に決行した事自体はやはり発作的に決断したことではなかったか。
信長を殺す話は内々に持ちかけられていたけれども、これをいつ決行するか明らかに計画にする前に6/2が訪れ、「今がチャンス」と洛中に攻め入ってしまった。
そうすると、そもそも持ちかけたサイドの当の義昭も庇護を受けていた毛利が秀吉の中国攻めで動きが取れない。また、家康も身軽な状態で堺見物中であり、「神君伊賀越え」で命からがら領国に還ったほどだ。まさか軍勢を動かせる立場にない。朝廷と堺に関してはこの間の動きが見えないので何ともいえないが。。。
個人的な想像だが、光秀が思い描いた、本能寺を攻めた後のシナリオはこのようではなかったか。
朝廷より足利幕府の再興の詔勅を引き出し義昭を京に迎え入れる手筈を整える。そこまでが成ればあとは雪崩のように各地の大名が自分に続くであろう。
なぜならば、室町将軍こそが武家の棟梁であり、これを支えることは大義である。。。

決して時間を無駄にはできないのだが、光秀はそうしなかった。
自分に大義があるとの思い込みが強すぎたのかもしれない。ともかく政権を奪取するための有効な手立てを打てなかった。
それが出来なかったところが天下人となるかならないかの器の差だったのかなと思ったりする。

6月というのは、歴史上数多くの戦端が開かれた月でもある。
人の判断を誤らせる、危険な時期なのかな。

油売り復権の時代

「油を売る」という言葉がある。
無駄に時間を潰したりすることをそのように例えるので、あまりいい使われ方は しない、そういう種類の言葉だ。
江戸時代、家庭用の行灯の油などは油売りといわれる行商人が売って回っていた。
そして、柄杓や漏斗を使って売った油を客の瓶などに移すとき、とろとろと流れ る油がなかなか切れないので、その間暇なので長話に興じたということ から来 ているようだ。
決して油売りが怠け者だったわけではなく、その会話を通じてむしろ高度な営業 技術の激しい戦いが繰り広げられていたのではないかと想像する。
油売りも最初は仕方なくどうでもいい話をしていただろう。
でもやはり話が面白い人の方がより固定客がついただろうし、同業者た淘汰され る過程を見て油を瓶に注ぐ間の”会話”が重要であることに気付いた業 者はそれを付加価値から営業戦略ツールとして洗練させた筈である。
今は行灯も使わないし油の行商人が油を売って回ることもない。
店では大概は容器詰めされたものが売っていて柄杓などで器に注ぐなんてことは ない。
それは「油を売る」ことで得られるコミュニケーションや話術の鍛錬の機会が永久に失われたということを意味する。

行商人が街を普通に歩いていた時代がすべて良かったというわけでもない。
行商の風体を装い空き家を狙って泥棒に入るような輩もいただろうし、強面の物 売りが玄関先に座り込んで強引に売るつける押し売りなんていうのもあって、 これらのリスクは直接コミュニケーションの欠点として存在していたのも事実だ。

今では、業者とは直接顔をあわせることも言葉を交わすこともなく商品をネット で注文したりして、あとは家に届くだけというような関わりも普通になってきた。
これも数年前までは、ちょっと心配だなという心理もあったがその不安も随分なくなった。
これが私だけの感じ方でないことはネット・ショップの数が年々増えていっていることでも明らかだろう。
それだけに、注文したものと違うものが届いた、いつまでたっても届かない、といったクレームも商取引の母数の変化にあわせて多くなる。
国民生活センターのネット通販トラブルの件数をみると、例年17万件超とあり、実際に発生しているトラブルはその何倍にものぼるだろうと想像でき る。
ともかく顔の見えない相手から何かを買うのは嫌だと思っている人も少なからずいるということだ。

見栄えは綺麗だがなんとなく突き放されたような気がする通販サイトに遭遇したことはないだろうか。
生前とならぶ商品のリストには写真、概要、価格が掲載されており、「カートにいれる」のボタンがあるだけ。
その商品が自分にとって価値を生むものであるかどうか、その情報を消費者は求めている。
少しでも安心したいのだ。
ゆえに安心に値する情報が乏しければ、消費者はそのページから離れてネットの検索に移りそこでまた新たなショップを探す。
油屋の例は現代では極端すぎるとしても、ネットの向こうに人が存在しているのがみえると人は安心しやすい。
しかも彼らが顧客に語りかけるのが自分たちの商品への情熱、愛にあふれる言葉であるならば、消費行動に大きく貢献する要因ともなるはず。
そうした業者と消費者との情報交換の場としてサイト上での問い合わせやSNSが活用されているが、むしろこまめに顧客とやり取りをして手堅く信頼 を得やすいのは小規模な事業者であるように感じる。
（大きな事業体はどうしても臨機応変な対応が難しくなるときがあるし、対応するべきトラフィックも極端に集中したりするので均一な品質で対応する のは限界があるのだろう。）
ここに商取引の原点に無意識の回帰があり、やはり取引には直接の対話が重要であることがわかってくる。
効率化だけが成功法則ではない。もう時代は変わっているのだ。
われわれ情報を扱う人間は「人と人をつなぐ」ということを意識してもの作りをして行かないことにはこの先は先細っていくばかりになるかもしれない。
過渡的に、ネットの中に仮想”油売り”が登場して比較的時間のある顧客と世間話をするようなサイトが現れるかもしれない。
まあ、仮想である以上それもすぐに淘汰されるべきものではあるが。。。

結論：油売りは時間の無駄ではないという話。

それは甘い罠か

砂糖は体に害を及ぼすという情報をよく耳にするようになった。
だからといって、砂糖の摂取を止めるか必要があるか否かどうも判断に困るところがある。
本当に砂糖は体によくないのだろうか。

砂糖は古くはサトウキビの採れるところでは栽培されていたようだが、紀元前4世紀にインドに遠征したマケドニアのアレキサンダー王がかの地で砂糖に遭遇したのがヨーロッパ人が見たおそらく最初ではないかといわれる。
その後次第に広くサトウキビが栽培され砂糖の精製法が確立していったわけだが、もっとも砂糖が世に知られたのは11世紀に十字軍がヨーロッパに持ち帰ったときだ。
その同じ時期にマルコ・ポーロも東方見聞録に中国でみた砂糖について紹介しており、砂糖はヨーロッパの上流階級の間で使われるようになったようだ。
サトウキビをはじめとしてテンサイやサトウヤシなど様々な植物から作られるようになり、確実に甘味料としての地位を確実にしていった。
そのあとは需要の拡大と生産の効率化の歴史である。

現在は大資本を投じて組織的に砂糖の製造が行われる。

酒や煙草、そして塩による人体への影響はさまざまに話題にされてきたが、同じように食品に使われている砂糖についてはあまり注目されることがなかった。
しかし、大量に摂取することがどうやら人体に多分に負担になることが指摘され続けているのだ。
Wiredの記事によれば18万人が砂糖に関する健康被害により命を落としているという驚くべきデータがある。

砂糖入り飲料によって世界で18万人が死んでいる：研究結果

http://wired.jp/2013/04/05/sugar-drinks/

以前米国で、医師たちが砂糖の人体への悪影響について指摘、この食品についてはたばこや酒と同様に課税すべきとした事件があり、このときは砂糖、砂糖入り飲料のメーカーなどが断固反対、砂糖についての論争を起こすまでになった。

虫歯、糖尿病、肥満のリスクはよくいわれることであるが、膵がん、多動性障害とも関連があるとの指摘がある。
砂糖の消費量は食品の嗜好の違いによってなど、地域によってその差は大きい。
日本は世界全体からみればその消費量は少ない部類に入る。
確かに以前米国でみたマクドナルドのコーラのLサイズはバケツのようであった。
あれを飲み干せるのはやはり人種の違いなのかと考えたものだが、実際のところ砂糖のリスク面は我々と変わらないようである。

甘いもの好きの国際比較

http://www2.ttcn.ne.jp/honkawa/0442.html

とはいえ、世界で低い水準だからといって安心することはできない。
砂糖を使った食品、その中でも特に飲料水に含まれる砂糖の量が危険であるとの指摘があり、炭酸飲料1本（350ml）で角砂糖8個、缶コーヒー１本（190ml）で角砂糖約4個もの砂糖が使われている。
1日に缶コーヒーなど何本も飲む人はそれだけで糖分摂取量オーバーであり、これは確かに健康維持の面でのリスクになりうる。

砂糖入り飲料にみる糖分量

http://www.sugarstacks.com/

問題は砂糖に関する健康リスクの存在について、その実状が一部の人たちの権益を守るために公にされていないように見えることである。
もしそうであるとすれば、それは放射能の被害をただいたずらに拡大するだけに放置して正しい情報を公開しないどこかの政府と似たような話ではないだろうか。
国連食糧農業機関（FAO）、世界保健機構（WHO）は２０００年の東京におけるフォーラムでの安全宣言で次のように謳っている。

〈東京宣言本文〉

自然の恵みの産物である砂糖は、古くから私たちの食生活にとって欠くことのできない食品として生き続けています。「甘さ」は、人間が本能的に求める味覚であり、砂糖の天然の甘さは、私達の心を癒し、生活を豊かで潤いのあるものにしてくれます。 また、砂糖は私達の体と脳のエネルギー源として、大切な栄養素であり、脳内のセロトニンを増すことで、精神を安定させます。 ところが昨今、砂糖と健康に関する様々な誤った俗説が流布されていましたが、幸いなことに、近年、FDA（米国食品・医薬品局）やFAO/WHOの権威ある専門機関による科学的な検証に加え、2日間に渡るフォーラムに於いて、それらの俗説が科学的に誤りであることが、より明らかにされました。 私達は、本日のフォーラムの結論として、2１世紀に向けて、砂糖が安全で有益な食品であることを、ここに宣言いたします。

 

これは本当に信頼できる情報に基づいた声明なのだろうかと勘ぐりたくなるほどの砂糖擁護宣言となっている。
確かに砂糖から生じるブドウ糖は脳のはたらきを活発化させる作用があり、それは明らかなメリットだ。
この宣言だけをみると、従来のように与えられるだけ摂取して問題ないという捉え方をしかねないが、あくまで摂取量に配慮した場合の話ということを考えて読む必要があるだろう。
これまでが摂取過剰気味であり、そのままではやはり危険だということなのだ。
この宣言文を演出したサイドに砂糖関連の事業のステークホルダーがいないことを祈るばかりだ。
ともかく砂糖の摂取量を減らし、甘味に関してこだわりのある人は果物や芋などの自然な甘味に切り替えていく生活習慣の転換があるいは我々の未来の健康をもたらしてくれるかもしれない。
あなたも明日からでも始めてはいかがだろう。

Quo Vadis, Domine?

ナザレのイエスの弟子にペテロという人がいる。
彼はもともとシモンと呼ばれておりガリラヤで漁師をしていたが、ある時イエスに誘われ弟子となる。
イエス教団において弟子の筆頭格として頭角を現し、イエスの死後も彼の意志を継いで布教を続ける。
ときの皇帝ネロによる熾烈なキリスト教弾圧のさなかにローマで捕らえられ殉教した。
ペテロは初代のローマ法王となり、ローマの彼の墓の上に建てた教会はサン・ピエトロ大聖堂と呼ばれる。

これがペテロの略歴だ。あっさりとしたものだ。
しかし、彼は名高いローマ・カトリック教会の創始者といわれる人である以上に妙に気になる処の多い、そんな人物でもある。
まず彼は漁師の出身であり、一種の特権階級であったラビなどの住む世界とは無縁ないわば蔑まれた階級の人だ。
そうした境遇の人間であればこそ、同じような境遇から身を起こしたイエスの元に身を寄せることになったのは間違いないだろう。
しかし、ペテロはイエスの生前には篤い信仰の人というより非常に人間的な弱さを持つ「人間くさい」奴として福音書に現れる。
そうした資質の人間がこの教団にコミットしていたことは、実際には宗教的というより非常に世俗的な別の目的を持つ集団として機能していたグループであったことを暗に語っているように思える。
当時、ユダヤのかつての王国は壊滅しておりローマ帝国の属州となりバビロン時代からのかわらぬ被支配民として抑圧された統治に少なからず不満を持つものがいた。
イエスの時代を少し遡る１５０年ほど前、当時シリアからの独立のためユダ・マカベアが反乱を起こした。
その戦いはまさに民族の存亡をかけての戦いであったがその結果成立したハスモン王朝はあっさりローマに屈し国土がローマの属国となるに任せていた。
熱心党と呼ばれる一部の人たちはそうしたハスモン朝やローマの統治に対する不満分子のグループであり、今でいう過激派のようなものである。
ユダヤ律法の形骸化に対する宗教改革の騎手として注目を集めていたナザレのイエスを世俗の世界での闘争をも牽引するイデオローグとして担ぎ上げたわけだ。
武闘派としてのペテロはその熱心党のメンバーであり、剣を振るうことも少なからずあったようだ。
それはゲツセマネの祈りのあと、イエスを捕縛に来た役人に剣で切りつけその耳を切り落とすというエピソードに垣間見れる。

イエスが宗教家としての死を覚悟した声明を行ったとき、ペテロはイエスに生きながらえるようイエスに反論し、逆に激しく窘められている。
これなどはいかに彼が世俗の救世主としてイエスをみていたかを表すものであり、この点宗教家としての律法学者やパリサイ派との対決の場であることを十分意識していた上に、その対決の場を自ら演出したユダとは対極の立場をとっている。

新興教団でもあり過激派でもあったイエスの教団が一旦瓦解するのはエルサレムにおけるイエスの磔刑という惨たらしい結末によるものだ。
イエス処刑の際、ペテロは一番弟子のポジションでありながら３度もイエスとの関係を否認するのだ。
グループのトップが捕まって気が動転したのだろうか。

政治的な目的による問題ではなく、ユダヤ人の司祭たちとの宗教論争による遺恨によりイエスが訴えられたという事態にペテロは本気でそう云ったのだと思う。
なぜなら自分は宗教活動ではなく政治活動をしていたのであって、あっさり捕縛され裁かれるままになるなど、もっての他だったのだ。
「彼は私たちを裏切って勝手に死ぬ。そんな人はもう自分たちのリーダーではない。」
というのが正直な気持ちではなかったか。
この時点ではリーダーのとばっちりで危険な目にあうことなど考えもしていない。

だがこのあと、突如ペテロは本格的に宗教家として目覚める。
福音書ではイエスの復活をみた弟子達がその神性によって感化されたように解釈できるけれども、本当のところそれは物語の世界の話に聞こえて仕方がない。
ラビは生前復活すると宣言したではないか。だから本当に生き返ったことにすればいいんだ。と、頭の回る誰かが復活を演出したとも考えられる。
これはやはり重鎮でありイエスの妻であったともいわれるマグダラのマリアあるいは議員でもあったイエス支持者のアリマタヤのヨセフによるものではなかったかと思う。
ともかくさまざまな思惑で寄せ集まっていた弟子たちにはこの話の効果はテキメンだった。
師は本当に神であり救世主であった。。。
散り散りになった弟子たちは再び集まり活動することを誓ったのだ。
この弟子たちの復帰、そしてこれと前後して活動を始めるパウロの活躍が初期キリスト教団の起こりである。

イエスの教団はイエスの弟が建て直し引き継いでいくことになったが、他の弟子たちはおそらく教団本部との過度な接触を避けるため各地に散らばり布教をすることとなった。
イスラエルの地にとどまらず地中海、小アジアの各地に散開して活動をしたのがのちのキリスト教の繁栄の元となったのは卓見であったといえる。
そしてこののち布教先としてペテロが選んだのはローマ方面だったようである。

ローマでの布教活動はいわば敵地真っ只中のレジスタンス活動のようであっただろう。
ネロ帝はキリスト教信者迫害の嵐をローマに吹き荒れさせ、ペテロも身の危険に晒されたため一旦ローマを離れることにする。
ここでペテロは決定的瞬間を迎える。
アッピア街道で反対方向から歩いてくるイエスと出くわすのだ。

驚いた彼がかつての師にこう尋ねる。
「Quo Vadis, Domine?（主よ、どこへ行かれるのですか？）」
イエスはこう答える。
「お前がここを去るというなら、私はローマでもう一度十字架にかかろう。」
この言葉を聞き、ペテロはローマに逆戻りした。
仮にこのエピソードがフィクションであったとしても、エルサレムでのイエスの処刑のときには逃げた自分をここで振り返り、自分は本当にローマを去って安全を図るべきか、そのことを考えたことは間違いない。
漁師として育ち、熱心党のマインドも持ちながらイエスとともに歩いた日々がその心を過ったことであろう。
そしてここで死ぬことが教団の未来のためには良いのではないのかと考えた。
この「主よ、どこへ行かれるのですか？」という言葉によって彼の宗教家としての人生、そして人として道を失い、迷い、また迷い続けた生涯を成就することになったのだ。
果たしてペテロはローマで捕縛され十字架にかけられた。
その時の十字架は師と同じ向きではおこがましいとして逆さに磔になったという。
福音書や残された文書に垣間見るペテロの人生からは、実に人間臭い一人の男が見えてくるのだ。

ペテロがローマで殉教したという話はずっとフィクションだといわれてきたが、1939年のサン・ピエトロ大聖堂の地下墓所の調査でペテロと思われる紀元1世紀ごろの遺骨が発見された。
ペテロがサン・ピエトロの下に眠っているという伝説は真実だったのである。

文明崩壊

最近というか、今になってジャレド・ダイアモンド氏の「文明崩壊」を読んでいる。
決して楽しい内容とはいえないが、避けては通れない、興味深い問題をそこにみる。

かつて地上に栄えた文明の痕跡だけが遺るというケースが世界のあちこちにある。
しかしそこには今は細々と人が暮らすのみ、またはもう誰一人住んでいないなどということもある。
だとすれば、そこで文明を築き繁栄を享受した人間たちは今はどこへ行ったのか、あるいは死に絶えてしまったのか。
何が原因でそうなったのか、氏はそれを多くの調査と推論から解明を試みる。
避けて通れないのは、今の我々の世界の行く末にも同じ影が忍び寄るから、数百年数十年どころか２、３年先のことだってわからないそんな状況におかれているからだろうと思う。
環境破壊だ何だと騒ぎになることは多いけれど、かつて繁栄した文明がいかに存続したか、あるいはどのように滅亡までのシナリオを辿ったかを検証す るという観点は思ったより少ないのではないかと思う。

H.R.ハガードという人の「洞窟の女王」という小説に、2000年以上を生きる女性が登場するが、その彼女が20世紀の人間と遭遇し、エジプト の文明がどうなったか、ギリシャの現在はどうなっているのかと尋ねるシーンがある。
エジプトもギリシャも古代に栄えたような文明はとうに廃れてしまい、同じ名前の国としては存続しているが昔とは違う国なのだと告げる。また、近隣のイスラエルに至っては国がなくなったとも。
2000年前の世界を知るものにはそれは衝撃であり、また何が起きたかを知りたいという強い欲求にかられる話題として登場する。

まさかあの国がなくなるとは、信じられない。。。だが、現実にはない。

これは多くのことを示唆しているのではないだろうか。

これら古代の文明が廃れてしまったのは、多くの場合国家の規模が大きくなったり統治の困難さが増してきたときに政治的な混乱が生じ、そのために国が力を失い周辺の国に主導権を奪われていくというケースが多いはずだ。
たとえばエジプトもギリシャも昔から人は住み続け、今も住んでいる。
これは政治的に問題があったとしてもその地に住む人たちが生活を営むことが可能な場合のむしろ世界的には特殊な例のようである。
特にポリネシアなどの島に栄えた文明の末路は厳しい。
暮らしの営みが食糧を得るため、経済活動をするため、あるいはその両方であったとしても鉱物、農産物、動物など土地の資源を明らかに消費していく 以上いつかは枯渇という事態に直面する。
そうしたときにその土地を捨ててどこか違う場所へと移動する手段に制限が多いために、その島に残ったものたちの中で激しいパイの争奪戦が起きなかば自滅していくという結末を迎えるのだ。
もっとも苛烈な結末は人同志の共食いによる人口の減少で、人間も突き詰めれば獣になるのだということを思い知らされるが、そうなれば社会性も何もなくサバイバルのみの世界になり、社会を持続していくことは非常に困難になる。
船も飛行機もある現代にそれはないだろうとも思うが、世の中何が起こるかわからない。
四方が見渡せる大陸でありながら政治的圧力などにより孤島状態に追い込まれるような事態だって起こりうる。

一つの重要なキーはやはり環境である。
環境をゆっくりであるとはいえ消費しながら営んでいく社会はいずれどうしても袋小路に入ってしまい、あとは闘争、社会不安、飢餓などありとあらゆ る災厄のステージとなる。
消費はするが最低同じスピードで再生する手立てを講じながら常に一定のサイクルで循環する仕組みなしには地球全体が飢餓に苛まれた孤島となる。
資源リサイクルの取り組みも部分最適化ではなく、全体最適化に発展しなければならない。
このとき、功利主義とのトレードオフにも直面するだろうし、全体が歩調を合わせることなど本当にできるのかなと思ってしまう。
だが、時代はどうやらそちらに流れているようだ。
やはりそうした消費～再生の仕組みを考えながら進む以外に未来はなさそうだというのが私なりに考えて至った結論だ。

とはいえ、まだ最後まで読んでないので、読了後になんといっているかはわからないが。。。

林檎にまつわる夜話

人間がまだアダムとイブの二人だけしか存在しなかった時、エデンの園には神がその果実を食べることを禁じた「知恵の木」があった。
愚かなる人間は蛇の誘いに乗って神の言葉に反してその木から実を取って食べた。
そのことにより、人間は限りのある生命を持つ生き物となり、エデンを出て男は働き続け、女は産みの苦しみを課せられることとなった。
その実は林檎であるといわれている。
（知恵の木＝林檎の木というのはラテン語解釈上の誤解ともいわれる。）

林檎は、童話「白雪姫」において白雪姫が継母である王妃により毒殺される重要なアイテムとして登場する。
この継母はたびたび白雪姫を手にかけているが、姫はその度ごとに誰かに助けられている。
継母に白雪姫への嫉妬心を起こさせ、悪事をするよう煽るのは魔法の鏡である。
そして最後の手段として継母が選んだのが毒林檎であり、これを自ら物売りに身をやつし白雪姫に食べさせることに成功する。
やがて隣国の王子が姫を助けることで形勢が逆転、継母は身を滅ぼすこととなる。
どうだろう。ここで白雪姫の命を繋ぎ物語の最後のクライマックスを彩るアイテムとして林檎以外に適したアイテムはあるだろうか。
かつてアダムとイブがその命のいつか尽きる日が来ることを選択することになった、その林檎が今度は命を繋ぐ立場になっているのだ。
作者の林檎というアイテム選びは物語に微妙な陰影と深みを与えている。

アイザック・ニュートンは林檎の木から実が落ちるのを見て万有引力を発見したという逸話があり、これが今の力学、物理学の起きた端緒であるという。
それ以降の科学の発達を見た後代の人が「ニュートンの見た林檎がすべてのきっかけだった」とこのエピソードにロマンを感じるのは無理もない。
しかし実際のところ、この話には根拠がないという。
「そういうことにしといた方が面白い」という程度の話であったものが広く流布されてニュートンの偉業を大いに脚色することとなったようなのだ。
科学の父であるニュートンはまた別の顔として政治家でもあったし、また錬金術の研究者でもあったことはよく知られている。
錬金術と物理学、１７世紀英国の当時の科学の置かれていた状況がある意味よくわかる話ではある。
錬金術は今なお科学の分野としては認められておらず、むしろ白魔術などとの類似点からオカルティックなものとして認識されている。
また、ニュートンにはキリスト教の世界でいえばアタナシウス派批判ともいえる「異教徒的な」発言があったりと、イタリアにおけるガリレオ・ガリレイにも通じる宗教的観点での批判を受けやすい立場にあったことが伺えるのである。
つまり万有引力の発見という偉業に対し、ニュートンが幾分野心家であったこと、怪しげな存在であったことを匂わせる形でそのきっかけを林檎というアイテムが表しているのだと思う。

なぜなら、林檎は神の意志に反する行為の象徴でもあるからだ。

ニュートンの相棒として、林檎というアイコンの発するオーラの強さは思いの他強烈だ。

コンピュータの歴史をひも解くとき、アラン・チューリングの存在を無視することはできない。
天才チューリングは第二次世界大戦前夜のイギリスでナチス・ドイツの暗号機エニグマの解読に関わったことで有名な人物である。
しかし、彼はむしろコンピュータの世界で重要な人物となった。

現在のコンピュータの理論的なモデル化といえる仮想コンピュータを考案したことが後の時代でも語り継がれる偉業となったのだ。
それはチューリング・マシンと呼ばれている。
その理論はフォン・ノイマンに受け継がれ、実際のコンピュータおよびその中で動くソフトウェアとして実現されるに至った。
彼の1954年の死後半世紀以上が過ぎた現在も理論的にはコンピュータはチューリングの考えたモデルのままであることを考えれば、彼の先見性と頭脳の凄さがわかる。
今なお暗号化の技術は軍事機密とコンピュータの世界を繋ぐものであり、チューリングの立ち位置は非常に理解しやすいといえる。
それだけに、同性愛の罪で告発され、数々の業績と名誉を剥奪される形になった後、自宅で不審死していたことに対していろんな憶測がとんだ。
政府の見解は自殺だが、遺族は事故であると主張していたのはやはり彼が「秘密を知りすぎた」危険な存在であったからなのかと考えざるを得ない。
そのチューリングの死体のそばにあったのが林檎であったといわれている。
それも件の白雪姫を見て「魔法の秘薬にリンゴを浸けよう、永遠なる眠りがしみこむように」と彼が語ったことがあり、それを実践したのではないかという噂があるのだ。
何が真実なのかは今となっては誰にも分からないが、その死の謎を神秘的に演出しているのが林檎であることは間違いない。
このチューリングの林檎は、チューリングを尊敬するスティーブ・ジョブズがアップル社を設立するときにその由来としたという説がある。
その真偽もジョブズが他界した今となっては謎だ。

かつてはビートルズのレコードのレーベルとして、今はアップル・コンピュータの製品のトレードマークとして世界のあちこちで存在感を放っている林檎。
ここまで行き着くのに林檎は多くの旅をしてきたようだ。
それにしても、この果実が本当に悪魔の差し出す果実であるかどうかの答えは出ているのだろうか。